El internacionalista desconocido

Por Juan Morales Agüero/Juventud Rebelde

“Patria es humanidad», asevera una profunda e irrefutable sentencia martiana. Antes de que los cubanos la adoptáramos en grande como filosofía de combate en otras regiones del planeta, ya un coterráneo de ilustre linaje figuraba entre los caídos allende nuestro archipiélago: Braulio García Zaldívar, el primer tunero inscripto en el martirologio de los combatientes internacionalistas.
Braulio nació en la amplia casona que la familia poseía en la céntrica calle Real, en la otrora villa de San Jerónimo de Las Tunas, el 30 de marzo de 1863. Fue el primogénito del matrimonio formado por el Mayor General Vicente García y la camagüeyana Brígida Zaldívar, dos personalidades de nuestras gestas emancipadoras sin las cuales resultaría imposible escribir la historia tunera del siglo XIX.
Años antes de venir al mundo ya su padre conspiraba contra España, pues en 1856 organizó un movimiento independentista en la zona. Luego el también conocido como El León de Santa Rita marchó a la manigua redentora y, por méritos obtenidos en combate, llegó a desempeñar altos cargos militares en el Ejército Libertador. Incluso, fue Secretario de Guerra y hasta Presidente de la República en Armas.
En 1871, tres años después de la clarinada de La Demajagua, los duros avatares de la contienda y la amenaza de represalias y maltratos por parte de los españoles, hicieron que Vicente García conminara a Brígida a viajar al exterior en compañía del pequeño Braulio, quien tenía a la sazón apenas ocho primaveras. La separación afligió a la familia. Sin embargo, no se podían correr riesgos innecesarios.
Pero no estaba hecha la brava mujer para escamotearle soldados a la Patria. No era ella de las que miraba con indiferencia el sacrificio de tanta gente buena en aras de liberar a Cuba del colonialismo impuesto por España. Tan pronto el chico cumplió 13 años, lo remitió al monte desde Jamaica, donde había levantado campamento, a pelear junto a su padre y a convivir con el machete y con la pólvora.

 

Zapata y la Revolución Mexicana

Tomado de la entrevista que la revista Argentina Sudestada hizo al periodico Militante

S- ¿Cómo se fue formando el Zapata revolucionario?
M.- En México, aún hoy en día esta muy arraigado entre la población rural del centro y sur del país el concepto de comunidad campesina. De hecho la Corona española la promovió como un mecanismo de establecer cierto control por medio del cacique que fungía como intermediario. Rota la dominación española la comunidad campesina no podía dejar de tener un hombre fuerte, ya sea para representarlos de frente a conflictos con el poder y con otros pueblos o para sojuzgarlos.
Zapata fue elegido por parte de su comunidad Anenecuilco, como su representante para exigirle al gobierno la restitución de las tierras comunales que los hacendados estaban pretendiendo arrebatarle a su pueblo con el pretexto de que eran terrenos baldíos. El conflicto de los campesinos de Morelos, entre ellos Zapata, por la defensa de sus tierras ya se había extendido por décadas, otros antes que el habían ido y vendió por todo tipo de oficinas gubernamentales. Cuando estalla el movimiento de independencia, Zapata se suma al dirigente regional Pablo Torres Burgos. Cuando este muere en el levantamiento de 1910 Zapata el elegido para sucederlo por sus capacidades militares. Torres Burgos era ya un ejemplo para el campesinado de la zona, por lo que la llegada de Zapata implicaba una continuación, no una ruptura con el tipo de dirigente que la comunidad campesina de Morelos había formado en su lucha por la tierra
S.- ¿Cuáles eran sus valores y qué relación tenían esos valores con su política?
M.- Como he señalado Zapata es un hombre de comunidad, actúa como representante o ejecutivo de la voluntad de la comunidad. Su máximo valor fue el ser consecuente con esa idea. No pactaba nada para sí sino para la comunidad. Por supuesto ello le impidió verse como un dirigente nacional. Nunca lo fue ni lo buscó. No cabe duda que ante un movimiento a nivel nacional esos valores significaron la garantía de una alianza revolucionaria o de un combate, todo en función de la actitud que este movimiento asumiera respecto de la comunidad campesina de Morelos.
S.- ¿Por qué no puede conformar un movimiento homogéneo en el momento más crítico de la revolución?
M.- Porque su programa campesino no podía integrar al conjunto de fuerzas sociales que estaban desatadas. La clase que aspira a hegemonizar un proceso debe ofrecerle a las demás clases un programa que se distinga de las demás clases pero que a la vez las integre. Estoy hablando por supuesto de las clases explotadas. La comunidad campesina morelense tenía demandas que miraban al ámbito local, a lo mucho al plano regional.