Fidel Ernesto Vásquez I.

“Patria es Humanidad”

Archive for 1/10/09

Poema No Me Pidas de Cintio Vitier

Posted by Fidel Ernesto Vásquez I, en 1 octubre 2009

Recuerdo que la primera vez que lei este poema, fue en el libro escrito por el sacerdote, poeta y revolucionario Nicaraguense, Ernesto Cardenal (Ernesto Cardenal en Cuba), me impacto y jamas se me borro de la mente. desde entonces intente siempre seguirle los pasos a esa pluma de la conciencia de los pueblos libres, al  “Apóstol de El Apóstol” -como lo llamara Ricardo Alarcón.

Hasta siempre gran hombre.

 

No me pidas falsas

colaboraciones, juegos

del equívoco y la confusión:

pídeme que a mi ser

lo lleve hasta su sol sangrando. 

No me pidas firmas,

fotos, créditos para un abominable

desarrollo de la doblez: pídeme

que estemos como hermanos

abriéndonos el corazón hasta la muerte. 

No halagues mi vanidad, busca mi fuerza,

que es la tuya. No quieras, con tu delicadeza,

que me traicione. No simules

que vas a creer en mi simulación.

No hagamos otro mundo de mentiras. 

Vamos a hacer un mundo de verdad, con la verdad

partida como un pan terrible para todos. 

Es lo que yo siento que cada día me exige,

 implacablemente, la Revolución.

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CINTIO LLEGA A ESE REPOSO ILUMINADO QUE LLAMAN ETERNIDAD

Posted by Fidel Ernesto Vásquez I, en 1 octubre 2009

cintiovitier-Fidel Ernesto VásquezCintio Vitier, el “Apóstol de El Apóstol” -como lo llamara Ricardo Alarcón de Quesada-, murió esta tarde en Ciudad de La Habana, y su cuerpo será velado a partir de las diez de la noche de hoy en el Centro de Estudios Martianos, lugar que fundó y presidió.

Falleció en La Habana a los 88 años de edad Cintio Vitier, uno de los más notables intelectuales cubanos de nuestra época, reconocido no solo por su creación poética sino por la extraordinaria pasión dedicada al estudio y promoción del pensamiento del Apóstol. Su pueblo le rinde honores en el Centro de Estudios Martianos

Entre las huellas más hondas, perdurables e iluminadoras del quehacer intelectual del siglo XX en esta Isla, estará siempre la de Cintio Vitier. Era un cubano real, fiel a la razón poética y a la pasión martiana que animó toda su vida.

Nacido en Cayo Hueso de padres cubanos el 21 de septiembre de 1921 —su progenitor fue el filósofo Medardo Vitier—, cursó sus primeros estudios en Matanzas y luego se trasladó a La Habana, donde desde muy joven descubrió su vocación literaria y se integró al grupo Orígenes, de gran significación para la cultura nacional a partir de la década de los cuarenta del siglo pasado.

Desde entonces compartió su vida con Fina García Marruz, también destacada poetisa y autora de importantes ensayos sobre José Martí. Y compartió con ella y sus entrañables amigos de aquello que alguien llamó taller renacentista, liderado por el inefable José Lezama Lima, la angustia existencial de una república que traicionaba el legado del mártir de Dos Ríos.

En esos caminos halló en el estudio de lírica insular un asidero y un fundamento para la resistencia. En tal sentido resultaron reveladoras las lecciones que impartió en el Lyceum de La Habana y que reunió en un volumen esencial, Lo cubano en la poesía, que vio la luz cuando el régimen tiránico estaba a punto de ser derrocado por la insurrección popular.

Al definir la estatura humana y patriótica del poeta, Abel Prieto comentó: “Ante cada encrucijada ética, Cintio ha sabido siempre situarse donde debía”.

Así sucedió con el advenimiento de la Revolución, a la que entregó su talento y su voz, a contrapelo de prejuicios e incomprensiones derivados de su filiación católica. También sufrió ataques por parte de elementos oportunistas. Llegó, sin embargo, a una conclusión: “Creo que el cristiano sincero debe estar al lado de la Revolución porque es el único esfuerzo real que se ha hecho en nuestro país por cumplir el mandato de Yavé y de Cristo de hacerle justicia al pobre y rechazar la explotación y el lucro. (¼ ) Con mi adhesión a la obra social y a la postura internacional de la Revolución, quisiera contribuir, aunque fuese mínimamente, a la integración dialéctica, en el futuro latinoamericano, de marxismo y cristianismo”.

Al abordar en una entrevista que le hiciera el colega Ciro Bianchi Ross su actividad intelectual en los sesenta, Cintio la resumió del siguiente modo: “En enero del 59 redacté el documento de adhesión de los intelectuales y artistas cubanos a la Revolución, y empecé a dirigir la Nueva Revista Cubana, de la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación. Durante el curso 59-60 trabajé como profesor de Literatura Cubana e Hispanoamericana y director del Departamento de Estudios Hispánicos, fundado por don Federico de Onís, en la Universidad Central de Las Villas. En 1962 publiqué la edición crítica y facsimilar de Espejo de paciencia y pasé como investigador al Departamento de Colección Cubana de la Biblioteca Nacional. En enero del 68 me hice cargo con Fina de la Sala Martí y del Anuario Martiano.  En abril del 69 participé en la recogida de tabaco cerca de Alquízar y en noviembre del mismo año, en el corte de caña para el central Habana Libre “.

Fueron años de incesante laboreo poético, cosecha que volcó en el libro Testimonios (1968), pero también de intensa introspección en los fundamentos del ser nacional. En 1975 vio la luz en México una de sus obras cenitales, Ese sol del mundo moral: para una historia de la felicidad cubana.

La creación del Centro de Estudios Martianos le dio un nuevo impulso a sus investigaciones y reflexiones sobre el legado del Apóstol. Desde allí comenzó a dirigir la edición crítica de las Obras Completas de Martí.

Su irrupción como novelista con De Peña Pobre (1978), Los papeles de Jacinto Finalé (1984) y Rajando la leña está (1986) fue recibida como una extensión de su ejercicio poético.

En 1988 mereció el Premio Nacional de Literatura. Ese mismo año lo condecoraron con la Orden Félix Varela por su enorme contribución a la cultura nacional. Por sus méritos patrióticos, el Consejo de Estado le confirió en 1996 la Orden José Martí, máxima condecoración de la nación cubana. De su ejemplar participación ciudadana hablan los años en que se desempeñó como Diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular.

A escala internacional su obra fue reconocida en el 2002 con el Premio Latinoamericano Juan Rulfo, acontecimiento para él conmovedor puesto que su fraterno Eliseo Diego había recibido antes tan significativo lauro.

Entre las cruzadas emprendidas con mayor entusiasmo por el poeta estuvo la campaña para la edición de los Cuadernos martianos, destinados a promover en las nuevas generaciones el amor y el conocimiento de la obra del Maestro. Y fue cosa de verlo con arrestos juveniles al lado de la justicia en el reclamo por la devolución del niño secuestrado por la mafia anticubana y luego por la liberación de los Cinco compatriotas luchadores antiterroristas que guardan prisión en cárceles norteamericanas.

Valgan estas palabras suyas como definición de radical civismo: “Identidad no coincide con tipicismo. Típico de cierta dimensión clasista del cubano fue el autonomismo; típica ha sido también la afición pronorteamericana, el anexionismo que, según Martí, en la república seguiría siendo problema ‘constante y grave’. Pensar que ambas tendencias colonialistas forman parte de nuestra identidad nacional, es a mi juicio negarla. Forman parte, sí, de una caracterización histórica. Pero, la identidad, lo que nos identifica como cubanos reales, solo puede ser el independentismo y por lo tanto el antimperialismo. Claro, cada cual puede escoger su paradigma. El mío es José Martí”.

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ONU APRUEBA RESOLUCIÓN CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LA MUJER

Posted by Fidel Ernesto Vásquez I, en 1 octubre 2009

Naciones Unidas piden dejar de usar violencia sexual como táctica de guerra

violencia.Fidel Ernesto VásquezLos países del Consejo, presidido en septiembre por Estados Unidos, dieron su apoyo unánime a esta resolución, patrocinada por Washington y que pide la adopción de medidas en los países en conflicto en los que se cometan delitos de violencia sexual contra las mujeres y las niñas.

“Las mujeres, que no son las que empiezan los conflictos, son las que los sufren. Las mujeres y los niños son sus principales víctimas”, señaló la secretaria de Estado de EE.UU., Hillary Clinton, que presidió el Consejo.

“Con esta resolución, el Consejo manda un mensaje sin equívocos, que es una llamada a la acción. Es una ambiciosa plataforma para intensificar la lucha” contra ese problema, afirmó el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon.

Subrayó también que con esta luz verde del Consejo “se reconocen los vínculos entre la violencia sexual y la paz y la seguridad sostenidas”.

Ban lamentó que pese a que se han experimentado algunos progresos en la lucha contra ese delito, en los conflictos armados hay partes que “siguen usando la violencia sexual con eficiente brutalidad. Los perpetradores generalmente operan con impunidad”.

El texto aprobado indica que “acabar con la impunidad es esencial cuando una sociedad está en conflicto o recuperándose” y quiere poner fin a los abusos cometidos contra los civiles y prevenirlos en el futuro.

Esta resolución tiene su referencia en dos anteriores del Consejo, las 1.325 y 1.820, que colocaron en la agenda del máximo órgano de decisiones de Naciones Unidas los casos de violencia sexual en los conflictos armados.

Esas medidas, aprobadas respectivamente en 2000 y 2008, requieren de las partes en conflicto el respeto a los derechos de las mujeres y el apoyo a su participación en las negociaciones de paz y en la reconstrucción, además de establecer el vínculo entre prevención de esos delitos y mantenimiento de la paz y la seguridad internacional.

Las agresiones sexuales se producen en muchas áreas de conflicto en el mundo, sobre todo contra mujeres y niñas. En el conflicto de la República Democrática del Congo, se reportan unas 1.100 violaciones cada mes, lo que significa que cada día son violadas 36 mujeres y niñas, según datos del Departamento de Estado de EE.UU.

Además, muchas de estas mujeres y niñas resultan mutiladas en los ataques que sufren.

Según datos de la ONU, más de medio millón de mujeres fueron violadas durante el genocidio de Ruanda en 1994, en el conflicto de los Bálcanes en la pasada década de los 90 lo fueron 60.000 y en Sierra Leona los incidentes de violencia sexual entre las mujeres desplazadas entre 1991 y 2001 fueron 64.000.

La resolución aprobada pide el nombramiento de un representante especial que dirija, coordine y abogue por el fin de estos delitos y pide a Ban que designe un equipo de expertos que asesore a los Gobiernos para prevenir esas agresiones y reforzar los sistemas de justicia, además de informar anualmente al Consejo.

Las misiones de paz de la ONU deberán informar también al Consejo de Seguridad sobre los casos que se produzcan y se pide a ese órgano que, a la hora de imponer sanciones, tenga en cuenta si se han cometido esas agresiones.

Por su parte, el secretario de Estado para la Cooperación de Francia, Alain Joyandet, dio la bienvenida a la resolución y recordó que es de actualidad porque “en las calles de Guinea-Conakry ya han sido violadas muchas mujeres”.

“Francia alerta al Consejo sobre la situación en Conakry”, dijo Joyandet, sobre ese país africano, donde el fin de semana pasado los actos de represión contra los opositores a la junta militar acabaron con la vida de 160 personas.

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El marxismo y la política

Posted by Fidel Ernesto Vásquez I, en 1 octubre 2009

marxismo-Fidel Ernesto VásquezPor Alex Callinicos

¿Qué es la política? La respuesta que a esta pregunta da el marxismo es tan radical que la inhabilita como otro simple “enfoque” en el estudio de la política. El marxismo (a lo largo del ensayo emplearé ese término para abreviar lo que ha llegado a conocerse como el marxismo clásico de Marx y Engels, Lenin y Trotsky, Luxemburg y Gramsci)[1] niega que la política sea una característica persistente de toda forma de sociedad. Además, afirma que la política, donde si exista, no puede estudiarse aislada del resto de la sociedad. Por último, el marxismo, por cuanto es un programa práctico tanto como un cuerpo de análisis teórico, busca la abolición de la política. Obviamente, estas afirmaciones son incompatibles con la noción de una disciplina autónoma de la política.

Para apreciar la fuerza de la opinión marxista de la política, puede resultar útil considerar primero otros enfoques más convencionales. Es costumbre pensar que la política surge y se ocupa de un conjunto de instituciones políticas formales, que en nuestra propia sociedad son el Parlamento, el Gabinete, las elecciones, etc. Se supone que estas instituciones son relativamente autónomas del resto de la vida social, y por esto se considera que la política está sustraída del todo social.

La disciplina de la política tiende a reflejar esta opinión. Así pues, la teoría política intenta resolver cuestiones tales como la naturaleza de la sociedad justa y los derechos y deberes de los ciudadanos. Los métodos que emplea son los del análisis conceptual y la reflexión a priori de los primeros principios. La suposición subyacente es que existe un conjunto de problemas políticos que es tan universal que resulta común a todas las formas de la sociedad, que la teoría política puede resolver sin llevar a cabo una investigación empírica de los rasgos específicos de cualquier sociedad en particular. De manera notoria, esto ha llevado a los pensadores políticos una y otra vez a tratar los problemas peculiares de su propia época y lugar como si fueran problemas de cualquier sociedad.

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